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Além da convivencia: reflexões críticas sobre a historiografia das relações inter-religiosas na Espanha cristã

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Além convivência: reflexões críticas sobre a historiografia das relações inter-religiosas na Espanha cristã

Maya Soifer

Journal of Medieval Iberian Studies, Volume 1, Emitir 1 Janeiro de 2009, páginas 19-35

Resumo

Enquanto Américo Castroconvivência ' permanece um conceito influente nos estudos medievais ibéricos, seu domínio sobre o campo tem diminuído nos últimos anos. Apesar dos melhores esforços dos estudiosos para repensar e redefinir o conceito, ele resistiu a todas as tentativas de transformá-lo em uma ferramenta analítica viável. O artigo explora o mal-estar que afeta convivência, e sugere que a ideia se tornou mais um obstáculo do que uma ajuda para os estudos ibéricos medievais. Ele argumenta que convivência retém parte de sua influência anterior porque os estudiosos insistem em entendê-lo como um fenômeno distintamente ibero-islâmico. No entanto, este artigo sugere que as evidências da influência islâmica na coexistência inter-religiosa na Espanha cristã são escassas. Em vez de continuar a abraçar o mito nacionalista do status único da Espanha na Europa medieval, os estudiosos precisam reconhecer as semelhanças básicas no tratamento cristão das minorias religiosas ao norte e ao sul dos Pirineus. O artigo também explora outros aspectos da convivênciaLegado problemático: polarização do campo entre "tolerância" e "perseguição", e a desatenção às nuances das relações de poder social e político que afetaram a coexistência judaico-cristã-muçulmana na Península Ibérica cristã

Como Robert I. Burns observou certa vez, a fronteira - "um lugar heróico para tomar uma posição" - é para qualquer pessoa de mente progressiva uma coisa boa. Assim, pode-se presumir, é a convivência medieval, a suposta “convivência” de judeus, muçulmanos e cristãos. Desde que Américo Castro pôs em grande circulação o conceito, em 1948, este tem vindo a exercer uma forte influência no campo dos estudos ibéricos medievais. É fácil ver porque. Como S.D. Goitein, que se sentia "em casa" no mundo mediterrâneo de livre comércio da coleção de Geniza, historiadores profissionais e leigos muitas vezes eram cativados pela noção da tolerância religiosa da Espanha medieval, que muitas vezes pintavam em traços gerais como uma prefiguração do ideal ocidental moderno de harmonia inter-religiosa.


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