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Entrevista com Conor Kostick - A Estrutura Social da Primeira Cruzada

Entrevista com Conor Kostick - A Estrutura Social da Primeira Cruzada


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Dr. Seu último livro é A Estrutura Social da Primeira Cruzada, que é publicado pela Brill. Ele também é um conhecido escritor de livros de não-ficção e ficção.

1. A Primeira Cruzada é talvez o tópico mais escrito da Idade Média. Como seu livro fornece novas percepções sobre nossa compreensão dele?

Eu me propus a compreender o mais precisamente possível como era a estrutura social da Primeira Cruzada. De quem as fontes falam quando se referem a pauperes, menores, mediocres, milites, nobiles, príncipes, etc.? Como as diferentes camadas sociais presentes na expedição interagiram? Eles estavam unidos por uma visão teológica compartilhada? Por um propósito comum? Ou eles lutaram um contra o outro, até mesmo ao ponto do conflito aberto? Talvez porque historiadores econômicos e sociais como Rodney Hilton e Georges Duby nunca tenham dedicado um estudo completo ao assunto, mesmo historiadores muito eminentes de uma tradição mais "idealista" fazem suposições injustificadas nesta área e caem no erro. Portanto, a primeira seção do livro é bastante sociológica, na medida em que analiso as principais fontes da Primeira Cruzada para definir o máximo possível seu significado e perspectiva no que diz respeito à estrutura social. Mas, tendo feito isso, fui capaz de ler o material de forma a esclarecer uma série de questões. Do ponto de vista puramente narrativo, acredito que os historiadores, em geral, subestimaram seriamente o impacto das ordens sociais mais baixas nos debates políticos que ocorreram durante a cruzada. Visões e milagres têm sido lidos como evidência da credulidade e do fanatismo dos pobres, mas vejo a ascensão à proeminência dos visionários como uma expressão de descontentamento social, dirigida contra os príncipes e oferecendo perspectivas alternativas para a direção da cruzada. E em momentos de divisão no topo, os humildes agitadores visionários eram capazes de dirigir todo o movimento. Vários incidentes, incluindo o notório saque de Jerusalém em 1099, parecem um pouco diferentes por essas lentes. Também pude esclarecer se o termo milites era empregado simplesmente para guerreiros montados naquela época ou se era aplicado a membros de uma classe social distinta, a nobreza. No contexto da Primeira Cruzada, o material indica fortemente que ser descrito como milhas significava que você era de fato mais do que um soldado montado, você era um cavaleiro. Há muito tempo, a imagem iluminista do cruzado feroz e sanguinário, usando a religião para disfarçar seu amor pela batalha e pelo saque, foi substituída pela imagem do cavaleiro piedoso, tomando a cruz como "um ato de amor". Eu descobri uma subcategoria previamente despercebida de magnatas nas fontes, cavaleiros descritos como iuvenes. Esses guerreiros não eram necessariamente jovens, o que os definia era que ainda deveriam se estabelecer como chefes de família. Duas gerações após a Cruzada, esses iuvenes são muito visíveis nas turbulentas multidões de cavaleiros que participam de torneios no norte da Europa. Mas fiquei surpreso ao descobrir que eles tiveram uma presença distinta já na Primeira Cruzada. Seu comportamento, ao mesmo tempo corajoso mas muito violento para com combatentes e civis, reintroduz em certa medida a visão anterior da mentalidade do cavaleiro cruzado, agora, porém, em uma base diferente. Meu estudo também me permitiu distinguir entre as várias camadas das ordens sociais superiores e tenho alguns novos insights com relação à liderança da cruzada, essencialmente retratando-a como sendo mais fragmentada, mais extensa e mais fluida do que muitos autores modernos, especialmente historiadores narrativos, o descreveram. Finalmente, reuni uma quantidade considerável de material sobre o papel das mulheres na Primeira Cruzada.

2. As principais fontes que você usou neste estudo - crônicas e relatos de testemunhas oculares e contemporâneos - devem ter suas próprias qualidades únicas no que diz respeito à forma como organizaram e denominaram os vários estratos sociais que participaram da Primeira Cruzada. Que desafios estiveram envolvidos em costurar esses diferentes relatos em sua própria análise?

Quase não há uniformidade no uso de termos sociais entre os oito autores cujas obras examinei em profundidade. O autor anônimo do Gesta Francorum, por exemplo, tinha um vocabulário muito limitado para as camadas sociais mais baixas. Em um ponto, ele desajeitadamente encontrou a frase gens minuta para eles. Literalmente, o 'povo pequeno', esta imagem não evoca o desdém de alguém a cavalo pelas pessoas abaixo deles? Em contraste, Raymond de Aguilers tinha uma grande simpatia pelos pobres na cruzada, vendo seu sofrimento como um meio pelo qual a expedição ganhou a aprovação divina. Raymond também estava escrevendo dentro de uma estrutura que via os poderosos poderes pagãos sendo confrontados por uma força cristã que, embora em aparência humilde e fraca, era poderosa por meio da ajuda de Deus. Deste ponto de vista teológico, todo o movimento, e não apenas os humildes não-combatentes, poderia ser considerado um de indigentes. O vocabulário empregado pelas fontes para as camadas sociais superiores é igualmente variado e carente de padronização. E quanto aos escalões intermediários, todos os tipos de fórmulas experimentais foram cunhados quando esses autores quiseram escrever sobre eles. Essa falta de padronização no vocabulário social das fontes significava que, tanto quanto um astrônomo pode achar que precisa dominar a física de partículas para explicar os fenômenos celestes, antes que eu pudesse começar uma discussão sobre a dinâmica social da Primeira Cruzada, tive que me envolver na minúcias da linguagem contemporânea e as idiossincrasias de cada autor em relação à sua sociologia.

3. Você menciona que fez uso das versões online do Patrologica Latina, Monumenta Germaniae Historica, e Recueil des Historiens des Croisades. Você poderia nos contar sobre sua experiência em trabalhar com essas versões online?

Suponha que você encontre uma frase social incomum, como a declaração de Guibert de Nogent de que homines extremae vulgaritatis pegou a cruz. Vinte anos atrás, apenas um Du Cange ou um Niermeyer saberia se essa ideia de "os homens do nível mais distante do vulgus" tivesse antecedentes, talvez clássicos, ou se Guibert a inventou. Em seguida, tornou-se uma frase aceita, usada por outros? Algum outro autor contemporâneo o usou? Essas seriam perguntas que mesmo um estudo de uma vida inteira não poderia responder de forma abrangente. Agora podemos resolvê-los em menos de um dia. A digitalização de grandes quantidades de fontes medievais está revolucionando nossa disciplina e continuará a passos rápidos. Nossa geração pode ver com extraordinária precisão o impacto de textos influentes, a disseminação de idéias, novas e antigas, e podemos detectar conexões entre textos até então despercebidas. A existência de tais bancos de dados significa que você pode colocar um autor com muito mais firmeza e confiança em um determinado contexto intelectual, algo que é muito valioso se você deseja compreender sua filosofia, teologia ou, como neste caso, sua sociologia.

4. Seu capítulo final examina as mulheres que participaram da Primeira Cruzada. Muitos historiadores rejeitaram esse grupo como apenas seguidores do acampamento e prostitutas, mas suas descobertas os retratam sob uma nova luz. Você poderia nos contar mais sobre essas mulheres que participaram da Primeira Cruzada?

Por séculos, os historiadores estão bem cientes de que um certo número de mulheres aristocráticas vieram para a Primeira Cruzada, mas como essas mulheres não desempenharam nenhum papel proeminente, elas geralmente não são retratadas como cruzadas por direito próprio, mais o apêndice do marido ou tutor que trouxe-os. Para ser justo, isso reflete a realidade da experiência das mulheres da nobreza. Apenas em condições excepcionais, como quando ela era regente de um herdeiro, as mulheres aristocráticas medievais se tornaram figuras políticas poderosas e, claro, essas condições não estavam presentes na Primeira Cruzada (embora logo tenham aparecido quando os cavaleiros latinos se estabeleceram no Oriente Próximo ) Muito mais negligenciadas injustamente são as mulheres das classes sociais mais baixas que vieram aos milhares. Isso é mais verdadeiro para a Primeira Cruzada, com seu caráter emigratório, do que qualquer outra cruzada. Famílias inteiras de agricultores, homens e mulheres, carregaram seus bens e filhos em uma carroça e partiram atrás de seus bois para uma nova terra. Depois que você começa a reunir o material de base sobre essas mulheres, é abundante e fascinante. Não poderei fazer justiça aqui, mas direi que nos três exemplos de contingentes de cruzadas populares seguindo mulheres líderes em direção a Jerusalém e nos exemplos de mulheres que se vestiram de homem para se juntar à cruzada, estamos claramente olhando em um fenômeno muito diferente daquele do seguidor de acampamento. Essas mulheres claramente se viam como participantes, como cruzadas.

5. Finalmente, você também é conhecido como escritor de ficção. Como sua experiência como escritor o ajudou a desenvolver este livro e você poderia oferecer alguma sugestão a outros medievalistas sobre o processo de escrita?

Uma formulação realmente ótima em uma obra de história surge após uma quantidade considerável de pensamento consciente, discussão interna e externa e, é claro, pesquisa. Os melhores versos da ficção aparecem na página quase inconscientemente ou semiconscientemente. Isso não quer dizer que escrever ficção seja uma experiência mística, mas certamente é uma experiência em que ser muito clínico sobre o que você quer dizer privará seu trabalho de qualquer drama e seus personagens terão vida. Portanto, são formas muito diferentes de escrita e o autor está em estados mentais muito diferentes quando envolvido nelas. É verdade que as melhores obras da história são muito bem escritas, mas acho que isso vem de uma lucidez sobre o assunto e de percepções derivadas de muita pesquisa, ao invés de treinamento em redação. Tende a ser os trabalhos posteriores do historiador, quando eles podem destilar o estudo de uma vida inteira em um estudo atraente, que são os melhores. Portanto, não acho que posso passar qualquer observação sobre a escrita de ficção que ajude os medievalistas na escrita da história. Pode ser relevante notar a este respeito, porém, que experimentei uma diferença considerável entre a escrita da história analítica e narrativa. Acabei de terminar O cerco de Jerusalém uma narrativa da queda da cidade para o exército cristão em 1099. Nesse livro eu me vi livre para expressar meus pensamentos com generalizações ambiciosas sobre os indivíduos envolvidos, sobre como deve ter sido morrer de sede antes da cidade que você teve sonhou durante três anos de sofrimento cruel, ou sobre os medos dos habitantes. Esse livro, embora ainda tendo bases imóveis estabelecidas pelas fontes, no entanto, me deu muito mais espaço para me esticar do que A Estrutura Social da Primeira Cruzada. A experiência de escrita para O cerco de Jerusalém é muito difícil de definir, mas parecia diferente ou da montagem de uma junta de andaime pela construção de uma junta de andaime de um argumento analítico, ou como nadar nas correntes velozes da ficção. Talvez esse tipo de história narrativa atraia a imaginação de maneira semelhante à escrita de obras de ficção; mas, mesmo assim, eu qualificaria este comentário observando que o estilo de escrita da história narrativa é muito diferente daquele da ficção porque você está tentando mergulhar o leitor em um tempo particular, não em uma consciência particular.

Agradecemos ao Dr. Kostick por responder às nossas perguntas.


Assista o vídeo: Epic Chapter 1 - A Death in the Family (Julho 2022).


Comentários:

  1. Feich

    Obrigado pelo milagre))

  2. Aratilar

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