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Imperadores Cristãos, Igreja Cristã e os Judeus da Diáspora no Oriente Grego, CE 379-450

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Imperadores Cristãos, Igreja Cristã e os Judeus da Diáspora no Oriente Grego, CE 379-450

Millar, Fergus (Instituto Oriental, Universidade de Oxford)

Journal of Jewish Studies, vol. 55, Edição 1 (2004)

Abstrato

Esta súbita luz lateral sobre as relações judaico-cristãs no século V vem de Iohannes, arcebispo de Antioquia, escrevendo a Proclo, seu homólogo em Constantinopla, em 435. O que estamos lendo é na verdade uma tradução latina do século VI de uma carta originalmente escrito em grego, e referindo-se ao processo longo e altamente controverso pelo qual, após o Concílio de Éfeso em 431, a maioria dos defensores originais do Nestoriano, ou posição de "duas naturezas", concordou com uma fórmula de reconciliação com os proponentes vitoriosos de um entendimento de 'uma natureza' de Cristo, liderados por Cirilo de Alexandria. O próprio Iohannes, originalmente o principal proponente de Nestório, cedeu e agora se viu considerado um traidor por aqueles que ainda resistiam, incluindo os bispos cilícios a quem ele se refere.

Iohannes estava escrevendo cinquenta e seis anos após a ascensão de Teodósio I em 379, o que é inteiramente razoável ver como o momento decisivo na adesão do Estado Romano ao Cristianismo, em seu compromisso com a supressão passo a passo do paganismo, e também na proclamação do imperador, alguns anos depois, do apoio do Estado ao que podemos rotular de crença "ortodoxa" ou "católica", em essência uma subscrição à doutrina da consubstancialidade da Trindade. Desde aquela época, uma divisão em impérios gêmeos, governados de Roma ou Ravena de um lado e Constantinopla do outro, ocorrera com a morte de Teodósio em 395; enquanto com a ascensão do muito jovem neto de Teodósio, Teodósio II, em 408, um compromisso absoluto e muito anunciado com a piedade cristã veio para marcar a corte imperial em Constantinopla


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